खुशबू का एक आकुल- व्‍याकुल झोंका

पहला समाचार - अहमदाबाद (गुजरात) के गुडलक वेरल मार्केट में कामकाज करनेवाले इमरान शेखाणी का दस वर्षीय बेटा अमान शेखाणी ‘चिड़िया बचाओ’ अभियान में लगा हुआ है। नारोल इलाके में मीराणा डम्पिंग साइट है। कुछ बरसों पहले तक वहाँ चार-पाँच चिड़ियाएँ नजर आती थीं। अब वहाँ लगभग डेड़ सौ चिड़ियाएँ चहचहाती नजर आती हैं। यह अमन का ही करिश्मा है। तीन बरस की, नासमझी की उम्र से अमन इस अभियान में लग गया था। चिड़ियाओं को कुत्ते-बिल्लियों से बचाने से उसने शुरुआत की थी। कोई चिड़िया मर जाती है तो अमन उसका अन्तिम संस्कार करता है। चिड़ियाओं के प्रति उसका यह प्रेम देख लोगों ने उसे मुफ्त में घोंसले देने शुरु किए। अमन इन्हें लोगों तक पहुँचाता है। नारोल इलाके की सिटीजन मेमन कॉलोनी, सिटीजन नगर, मुबारक नगर सोसायटी में ऐसे घोंसले नजर आते हैं। अब लोग घोंसले लेने के लिए अमन के पास आते हैं।

दूसरा समाचार - महाराष्ट्र के बुलढाणा जिले के केलवाद गाँव के उद्धव गाडेकरे के हेयर सेलून पर यदि कोई फौजी जवान आता है तो उद्धव चाँदी के उस्तरे से, अत्यन्त आदरपूर्वक उसकी शेविंग करता है। वह भी मुफ्त। देश की रक्षा हेतु सीमाओं पर तैनात सैनिकोे के प्रति सम्मान जताने का, उद्धव का यह अपना तरीका है। ‘बेटी बचाओ अभियान’ को भी वह अपने तरीके से प्रोत्साहित करता है। सन्तान के रूप में इकलौती बेटी के पिता की शेविंग भी वह मुफ्त में करता है।

तीसरा समाचार - केन्द्रपाड़ा (उड़ीसा) निवासी सरोजकान्त बिस्वाल का विवाह था। बिस्वाल ने अनूठा दहेज माँगा। उसने फ्रीज-कूलर, वाहन जैसी चीजों के बजाय तुलसी के एक हजार एक पौधे माँगे। समूचा विवाह आयोजन धन्य हो गया। 

चौथा समाचार - कानपुर निवासी डॉक्टर माही तलत सिद्दीकी ने हिन्दी में एम. एम. किया है। पण्डित बद्रीनारायण तिवारी ने उन्हें रामचरित मानस की एक प्रति भेंट की। ‘मानस’ पढ़ते-पढ़ते डॉक्टर माही ने अनुभव किया कि इस ग्रन्थ की अच्छी बातें अन्य सम्प्रदायों तक पहुँचाई जानी चाहिए। सद्विचारों को व्यापक करने की इसी भावना के अधीन उन्होंने लगभग डेड़ बरस के अथक परिश्रम से ‘मानस’ का उर्दू स्वरूप तैयार कर भाईचारे और साम्प्रदायिक सौहार्द्र का अनूठा उदाहरण प्रस्तुत किया। 

पाँचवाँ समाचार - पलवल (हरियाणा) के पास के कूलवाली गाँव के सित्यासी वर्षीय चन्द्रपाल और उनकी, छियासठ वर्षीया पत्नी रूपवती चार बेटों के माँ-बाप हैं। दोनों की बड़ी इच्छा थी - हरिद्वार तीर्थयात्रा करने की। बेटों (बंसीलाल, राजू, महेन्द्र और जगपाल) को मालूम हुआ तो वे कलियुग के श्रवण कुमार बन गए। चारों भाइयों ने अपने बूढ़े माता-पिता को काँवर में बैठाकर, कन्धों पर बैठाकर हरिद्वार यात्रा करवाई। 

छठवाँ समाचार - पाकिस्तान के कराची के एक मन्दिर में स्कूल चलता है जिसमें हिन्दुओं के बच्चे पढ़ते हैं। इनकी शिक्षक है - अनम आगा। वह हिजाब पहनकर आती है। बच्चे ‘जय श्रीराम’ कह कर उसका अभिवादन करते हैं और वह ‘अस्सलाम वाल-ए-कुम’ कह कर। वह प्रतिदिन सारे बच्चों से हाथ मिलाती है। बच्चों की और शिक्षिका की गर्मजोशी और मुहब्बत रास्ते चलते लोगों का भाव विह्वल कर देती है। 

सातवाँ समाचार - नहीं। यह समाचार नहीं है। अतीत का एक पन्ना है। इन्दिरा गाँधी प्रधान मन्त्री थीं। जवाहरलाल नेहरू पर वृत्त चित्र बनाने के लिए उन्होंने, किंवदन्ती फिल्म-पुरुष सत्यजीत राय से आग्रह किया। राय ने असमर्थता जताई। बात आई-गई हो गई। कुछ समय बाद, अपनी विदेश यात्रा के लिए विदेशी मुद्रा उपलब्ध कराने के लिए राय ने  अर्जी लगाई। नेहरू पर फिल्म बनाने पर राय का इंकार अफसरों को याद था। इन्दिराजी को खुश करने की मनोदशा के अधीन अफसरों ने राय की अर्जी खारिज कर दी। यह बात इन्दिराजी तक पहुँची। वे नाराज हुईं और व्यक्तिगत रूप से हस्तक्षेप कर राय को विदेशी मुद्रा उपलब्ध कराई।

आठवाँ समाचार - यह भी समाचार नहीं है। यह, गाँधी के नाम नेताजी सुभाषचन्द्र बोस का वह पत्र है जो उन्होंने 6 जुलाई 1944 को सिंगापुर से लिखा था। इस पत्र में नेताजी ने अपने ‘महात्माजी’ के प्रति आदर प्रकट करते हुए, जापान जाने के अपने निर्णय का औचित्य प्रतिपादित किया है। 

ये सारे समाचार, सारी घटनाएँ मेरे यहाँ लिखने से पहले ही अखबारों में छप चुकी हैं। जगजाहिर हैं। लेकिन पहले दिए गए 6 समाचार मुझे, मेरे अंचल के अखबारों में छपने से कई-कई दिनों पहले मिल गए थे। मुझे उपलब्ध करानेवाले थे - अहमदाबाद निवासी श्री केशवचन्द्र एम. शर्मा। 

मैं केशवजी को, उनके बारे में कुछ नहीं जानता। उनकी शकल भी नहीं देखी है अब तक। दादा ने अपने एक लेख में उनका, पते सहित उल्लेख किया था। अपनी कुछ जिज्ञासाओं का समाधान पाने के लिए, कोई चार महीना पहले मैंने केशवजी को पत्र लिखा था। तब से सम्पर्क बना हुआ है। अपने एक पत्र में उन्होंने अपनी आयु 69 वर्ष बताई है। एक पत्र में उन्होंने संकेत दिया है कि वे प्रिण्टिंग प्रेस के व्यवसाय से सम्बद्ध हैं। बस! इतना ही मुझे मालूम है। 

मेरे पहले पत्र के बाद उनके पत्र और फोन आने लगे। वे बड़े प्रेम-भाव से बात करते। अपने पत्रों के साथ वे गुजराती, हिन्दी अखबारों में छपे, समाचारों की कतरनें भेजते हैं। यहाँ दिए समाचार मुझे इसी तरह केशवजी से मिले हैं। जब मैंने कहा कि मुझे गुजराती नहीं आती। तो वे गुजराती में छपी कतरनों के साथ उनके हिन्दी भावानुवाद लिख कर भेजने लगे। इस बीच दादा का निधन हो गया। वे अधिक प्रेमल हो गए। 

इस तरह समाचार भेजने का प्रयोजन उनसे साफ-साफ पूछने की हिम्मत नहीं कर सका। ‘घुमा फिरा कर’ टटोला तो मैं अवाक् रह गया। केशवजी का स्वभाव है - अच्छी बातों को यथासम्भव, अधिकाधिक व्यापक, अधिकाधिक प्रसारित करना। बुरी बातों को फैलाना नहीं पड़ता। उन्हें तो अनगिनत पंख मिल जाते हैं। लेकिन अच्छी बातें उपेक्षा, अनदेखी की शिकार हो जाती हैं। इसलिए अच्छी बातों को व्यापक किया जाना चाहिए। 

केशवजी का जब भी फोन आता है तो मैं साँस रोक कर उन्हें सुनने की कोशिश करता हूँ। मुझे उनकी बातों में एक अकुलाहट, विकलता अनुभव होती है। देश के मौजूदा वातावरण पर बात करते-करते उनकी आवाज रुँधती लगती है मुझे। एक बार भी ऐसा नहीं हुआ जब उन्होंने गाँधी को याद न किया हो। गए दिनों, अत्यधिक कारुणिक स्वरों मे उन्होंने कहा - ‘हमें गाँधी चाहिए। लेकिन हम अब गाँधी कहाँ से लाएँ? गाँधी तो एक ही हुआ जो अपना काम कर गया। बचे हैं हम। लेकिन हम गाँधी नहीं हो पा रहे। हो भी नहीं सकते।’ 

मैं उनसे कुछ नहीं पूछता। हिम्मत ही नहीं होती। लेकिन मुझे लगता है, ऐसा सम्पर्क वे और लोगों से भी बनाए हुए होंगे। अच्छी बातें आगे बढ़ाना उनका व्यसन लगता है मुझे। जैसा वे करते हैं, वैसा मैं एक बार भी नहीं कर पाया। रेल से रतलाम आए यात्री का सामान ऑटो में छूट गया। ऑटो चालक (‘जब्बार’ नाम याद आ रहा है मुझे उस ऑटो चालक का) को नजर आया तो लौटाने गया। ऐसे ही कुछ अच्छे समाचार मेरी आँखों से भी गुजरे हैं। लेकिन एक की भी कतरन केशवजी को नहीं भेज पाया। अपनी ही नजरों में शर्मिन्दा होता हूँ मैं। लगता है, मेरी सम्वेदनाएँ भोथरी हो गई हैं। मौजूदा हालात पर मुझे गुस्सा तो आता है लेकिन केशवजी से सम्पर्क में आने के बाद लगता है, मेरा यह गुस्सा एक अपराध है। गुस्सा अन्ततः हिंसा को ही जन्म देता है। और हिंसा तो पाप का मूल है। मौजूदा दौर के हालात को गुस्से, नफरत, हिंसा से नहीं बदला जा सकता। अहिंसा और प्रेम ही एकमात्र साधन हैं और सम्वेदनाएँ इनका मूल हैं। 

अनदेखे, अनजान केशवजी से मैं पाठ पढ़ने का जतन कर रहा हूँ। हम यदि कुछ अच्छा नहीं कर सकते तो अच्छा करनेवालों की पालकियाँ तो ढो ही सकते हैं। हम खुद खुशबू नहीं बन सकते तो खुशबू के वाहक झोंके तो बन ही सकते हैं।

मुझे केशवजी ऐसा ही झोंका लगते हैं। खुशबू का एक आकुल-व्‍याकुल झोंका।
-----
(केशवजी का चित्र मुझे आसानी से, पहली ही बार में नहीं मिला। मुझे अतिरिक्त प्रयत्न करने पड़े। ) 

भारत: धनाढ्यों द्वारा नियन्त्रित धार्मिक गरीबों का देश

पाटीदार समुदाय की कुलदेवी है उमिया देवी। ‘विश्व उमिया धाम मन्दिर’ निर्माण हेतु गत दिनों अहमदाबाद में सम्पन्न हुई बैठक में पाटीदार समाज ने केवल तीन घण्टों में 150 करोड़ रुपये जुटा लिए। याने प्रति मिनिट 84 लाख रुपये। मुम्बई के दो पटेल भाइयों ने इक्यावन करोड़ रुपये देने की घोषणा की। यह, इस बैठक में घोषित की गई सबसे बड़ी रकम है। पूरी परियोजना एक हजार करोड़ रुपयों की है। यदि यही गति और मनोदशा बनी रही तो शेष 6 बैठकों में समूची परियोजना की रकम जुटा ली जाएगी। यह वही पाटीदार समाज है जिसे आरक्षण दिलाने के लिए हार्दिक पटेल संघर्षरत हैं। ऐसे आँकड़ों पर हार्दिक कहते हैं कि पाटीदार समुदाय में गरीबों की संख्या अधिक है। ऐसी आर्थिक हैसियतवाले पाटीदार तो गिनती के ही हैं। हार्दिक सच ही कहते होंगे।

एक समुदाय के एक मुनि का देहावसान हो गया। उनकी अर्थी में कन्धा देने की बोलियाँ लगीं। सबसे आगे, दाहिना कन्धा देने से शुरु हुई बोलियाँ खत्म हुईं तो कुल रकम आठ करोड़ हुई। उल्लेखनीय बात यह रही कि एक के बाद एक, ये सारी बोलियाँ एक ही भक्त के नाम पर खत्म हुईं। एक व्यक्ति तो अर्थी उठा नहीं सकता! निश्चय ही इस भक्त ने, कन्धे देने का अपना अधिकार अन्य भक्तों को देने का सौजन्य बरता होगा।

दिल्ली के एक साई भक्त ने गए दिनों शिरड़ी पहुँच कर, डेड़ किलो वजन का सोने का हार साई बाबा को चढ़ाया। इस हार का मूल्य बयालीस लाख रुपये आँका गया। यह हार साई बाबा की मूर्ति को भिन्न-भिन्न उत्सवों-प्रसंगों पर ही पहनाया जाएगा। 

अखबारों में छपे ऐसे समाचार पढ़ते-पढ़ते हर बार उक्ति याद आ जाती है - ‘भारत, निर्धनों का धनाढ्य देश है।’ लगता है, इस उक्ति में सुधार किया जा सकता है - ‘भारत, धनाढ्यों द्वारा नियन्त्रित धार्मिक गरीबों का देश है।’

हम पाँच-सात ‘मूर्ख मित्र’ जब भी मिल बैठते हैं तो चकित भाव से ऐसे समाचारों पर चर्चा करते हैं। सामूहिक धर्म का सामाजिक अवदान हमें अब तक समझ नहीं आया। जाति आधारित आरक्षण का विरोध करते हुए आर्थिक आरक्षण की बात कही जाति है। कहा जाता है कि हर जाति, समुदाय में आर्थिक पिछड़े लोग हैं। लेकिन धर्म के नाम पर जब, कुछ ही घण्टों में जुटाए जानेवाले ऐसे भारी-भरकम आँकड़े सामने आते हैं तो सहसा ही मन में विचार आता है - अपनी ही जाति, अपने ही समुदाय के आर्थिक पिछड़ों की याद इन लोगों को क्यों नहीं आ पाती? शिक्षा, अवसर, रोजगार जैसे आधारभूत जीवनदायी उपक्रम अपने ही समुदाय के वंचितों, उपेक्षितों को उपलब्ध कराने में इनकी रुचि क्यों नहीं हो पाती?

प्रख्यात भाषाविद्, कवि-साहित्यकार डॉक्टर जय कुमार जलज के यहाँ बैठा था। वे किसी से बात कर रहे थे। मैं मूक श्रोता था।  बातों ही बातों में जलजी ने बताया, एक सन्त-मुनि से उन्होंने कहा कि उनके (सन्त-मुनि के) समाज के अनेक युवा लड़के/लड़कियाँ मुम्बई, पुणे, बेंगलुरु, चैन्ने, हैदराबाद जैसे विभिन्न महानगरों में नौकरीपेशा बने हुए हैं। वहाँ वे अकेले रहते हैं और स्थितियाँ ऐसी बन जाती हैं कि वे चाहकर भी अपने परिवार की धार्मिक परम्पराएँ नहीं निभा पाते। समाज के धनाढ्य लोग यदि मन्दिरों-मठों पर धन लगाने के बजाय, अपने ही समुदाय के ऐसे बच्चों के लिए समुचित आवास व्यवस्था उपलब्ध करा दें तो न केवल बच्चों को ‘परदेस’ में ढंग-ढांग का ठिकाना मिल जाएगा बल्कि, परिवार से दूर रहनेवाले वे बच्चे अपने परिवार/समुदाय की खान-पान, पूजा-पाठ, देव/मन्दिर-दर्शन जैसी पारम्परिक धार्मिकता से भी जुड़े रहेंगे। जलजजी का सुझाव था कि यह व्यवस्था निःशुल्क न हो। बच्चों से ‘नो प्रॉफिट-नो लॉस’ आधार पर भुगतान लिया जाए। जलजी ने सन्त-मुनि से आग्रह किया कि वे (सन्त-मुनि)  उनके समाज के धनाढ्य लोगों से ऐसा करने का आग्रह करें। सुनकर सन्त-मुनि ने विचार की प्रशंसा तो की किन्तु कहा कि उनका काम केवल धर्मोपदेश देना है, ऐसा आग्रह करना, ऐसी सलाह देना नहीं। जलजी की बात सुनकर मैं खुद को रोक नहीं पाया। पूछ बैठा कि वे सन्त-मुनि किस समाज/समुदाय के थे। जलजी ने हँसते हुए जवाब दिया - ‘वे मेरे समुदाय के भी थे आपके समुदाय के भी। साधु, सन्त, मुनि किसी विशेष जाति, समाज, सम्प्रदाय के नहीं होते। वे तो समग्र मनुष्य समाज के होते हैं।’

दस-दस, पन्द्रह-पन्द्रह दिनों तक चलनेवाले इन धार्मिक आयोजनों/समारोहों पर करोड़ों रुपये खर्च होते हैं। हजारों आबाल-वृद्ध नर-नारी इनमें प्रतिदिन शामिल होते हैं। अपने अमूल्य मानव श्रम के अनेक घण्टे इनमें खपाते हैं। लेकिन बदले में पाते क्या हैं - यह समझना हर बार कठिन ही हुआ। श्रद्धा और आस्था के तर्क हर बार ऐसी जिज्ञासाओं को ‘चिर-कुमारी’ बनाए रखते हैं। ऐसा एक बार नहीं, अनेक बार हुआ है कि प्रवचनों से लौटते हुए लोगों से मैंने, सोद्देश्य पूछा - ‘कैसा लगा आपको?’ उत्तर मिला - ‘बहुत सुन्दर व्याख्यान था महाराजजी का।’ मैंने पूछा - ‘क्या कहा महाराजजी ने?’ जवाब मिला - ‘यह तो याद नहीं। लेकिन बहुत सुन्दर व्याख्यान दिया महाराजजी ने।’ यह जवाब देते समय उनकी प्रसन्नता देखते ही बनती थी।

मुझे सामूहिक धर्म की एक ही उपयोगिता अनुभव हुई - दुःखी आदमी अपना दुःख भूल जाता है। अपने असफल प्रयत्नों की समीक्षा से बचने में, ऐसी भीड़, आदमी की बड़ी मदद करती है। वह अपने आसपास अपने ही जैसे अनेक असफलों को देख शायद राहत पाता है - ‘मैं अकेला ही ऐसा नहीं हूँ।’ अपने समान ही दूसरों को असफल, अधूरा, व्यथित, पीड़ित देख-देख कर उसे अपना दुःख कम अनुभव होने लगता होगा। पिछले जन्म के कर्म-फल भुगतने की भयानक कथाएँ सुनते-सुनते, अपना अगला जन्म सुधारने की सोचते हुए वह अपना कष्टदायक वर्तमान भूल जाता होगा। यही उसके लिए बड़ी राहत होती होगी। इसके अतिरिक्त और कोई व्यक्तिगत प्राप्ति मुझे तो नजर नहीं आती।

लेकिन इन्दौर के राजनेताओं द्वारा आयोजित धार्मिक समारोहों में जरुर कुछ व्यक्तिगत प्राप्तियाँ मैंने देखी हैं। वहाँ महिलाओं को साड़ियाँ, घरु उपयोग के बर्तन, स्वादिष्ट-मँहगी मिठाई के डिब्बे व्यक्तिगत स्तर पर मिल जाते हैं। लेकिन इनमें से ऐसा कुछ भी नहीं जो आदमी की जिन्दगी सँवार दे। ऐसे सामूहिक धार्मिक आयोजन मुझे तो, आदमी को जड़ होने की सीमा तक यथास्थितिवादी बनाते लगते हैं। कभी-कभी तो, पीछे ले जानेवाले भी लगते हैं। धर्म तो मनुष्य की आत्मोन्नति का श्रेष्ठ उपकरण है। यह व्यक्ति को कर्मठ, पुरुषार्थी बनता है। किन्तु सामूहिक धर्म तो मुझे आदमी को अकर्मण्य, भाग्यवादी बनाता अनुभव होता है। 

राजनीति ने इस स्थिति में ‘कोढ़ में खाज’ जैसा ही काम किया है। लोगों की धार्मिकता राजनेता के लिए सोने का अण्डा देनेवाली मुर्गी है। धार्मिक भीड़ नेता को वोट-धन से मालामाल करती है। भोपाल के एक नेता गए दो-तीन बरसों से, अपने विधान सभा क्षेत्र में ‘सामूहिक रक्षा बन्धन’ मना रहे हैं। पूछा जा सकता है कि यह ‘भ्रातृ भाव’ केवल अपने क्षेत्र की महिलाओं तक ही सीमित क्यों? इसका एक ही जवाब है - ‘यह भ्रातृ-भाव नहीं, वोट-भाव है।’ 

धर्म और राजनीति के घातक घालमेल को वाजिब ठहरानेवालों की कमी नहीं है। ये सब चतुर लोग हैं। इनका धर्म पूरी तरह से ‘सोद्देश्य और स्वार्थप्रेरित’ होता है। तनिक ध्यान से देखिए। धर्म-यात्राएँ, यज्ञ, कथा आयोजित करानेवाला नेता रक्षा बन्धन तो सामूहिक मनाता है, लेकिन लक्ष्मी पूजन सदैव अकेला ही करता है। अपने घर की लक्ष्मी पूजा में अपने एक भी मतदाता को शामिल नहीं करता। 

लक्ष्मी व्यक्तिगत है। बाकी सब सामूहिक है। यही धर्म है।
----- 

दैनिक ‘सुबह सवेरे’, भोपाल, 30 अगस्त 2018

पहरुए! सावधान रहना



हम आजादी का बहत्तरवाँ जलसा मना रहे हैं। बच्चे-बच्चे के मन में आजादी की खुशी और उल्लास की रोशनी महसूस होनी चाहिए। लेकिन नहीं हो रही। यह रोशनी मुट्ठी भर हाथों में कैद नजर आ रही है। लोगों की आँखों में डर और दहशत छायी हुई है।  

विधायी सदनों में दागियों, अपराधियों की बढ़ती उपस्थिति से सर्वोच्च न्यायालय चिन्तित है। आज से नहीं, बरसों से। इन्हें इन सदनों से बाहर बनाए रखने के उपाय तलाश करने के लिए सरकार से लगातार कह रहा है। सरकारें मना नहीं करतीं। लेकिन उपाय भी नहीं करतीं। इन पर रोक लगाने के लिए कानून जरूरी है। कानून विधायी सदनों में बनते हैं जहाँ वे ही लोग बैठे हैं जो सर्वोच्च न्यायालय के लिए चिन्ता का विाय बने हुए हैं। यह आशावाद का चरम बिन्दु है - चीलों से, गोश्त की सुरक्षा की उम्मीद की जा रही है। ये लोग जनता की सुरक्षा और न्याय दिलाने के लिए कानून बनाते हैं। ये ऐसे ही कानून बनाते हैं जो इन्हें सुरक्षित रख सकें। ये ही देश की वास्तविक जनता हैं।

विधायी सदनों में अरबपतियों की संख्या बढ़ती जा रही है। देहातियों, किसानों, मजदूरों की उपस्थिति इन सदनों में कम होती जा रही है। आँकड़े बताते हैं कि 165 अरबपति पुनर्निवाचित हुए हैं। ये अरबपति लोग देश के गरीबों की बेहतरी की नीतियाँ बनाते हैं। ‘गरीब’ की अपनी-अपनी परिभाषा है। अरबपति आदमी के लिए करोड़पति गरीब होता है। आँकड़े कहते हैं कि देश की बाईस प्रतिशत सम्पदा पर देश के एक प्रतिशत लोगों का कब्जा है। एक अन्य सर्वेक्षण कहता है कि देश की 78 प्रतिशत दौलत, देश के तीन प्रतिशत लोगों की तिजोरियों मे जमा है। गरीबों की चिन्ता में दुबले हुए जा रहे हमारे इन निर्वाचित ‘जनप्रतिनिधियों’ को खेत, खेती, किसान फूटी आँखों नहीं सुहाते। खेती की जमीन इनकी आँखों में खटकती है। खेती में जमीन बेकार ही खपाई जा रही है। इस जमीन पर भारी कारखाने लगाए जा सकते हैं।

साफ नजर आ रहा है, देश और समाज की प्राथमिकताएँ बदल दी गई हैं। समाजवादी सामाजिक की रचना, सामाजिक जुड़ाव, सर्वधर्म समभाव, अन्तिम आदमी की बेहतरी जैसी बातें तो अब हाशिये से भी धकेली जा रही हैं। नफरत की दुकानें सजी हुई हैं। दलितों, शोषितों, वंचितों से जीने का अधिकार छीना जा रहा है। गर्मी के मौसम में तीन दलित युवक सार्वजनिक कुए के ठण्डे पानी में तैरने उतर गए तो सवर्णों की गरमी के शिकार हो गए। तीनों की सार्वजनिक पिटाई कर दी गई। एक दलित ने ठाकुरों की तरह मूँछें रख लीं तो उसकी मूँछें नोच ली गईं और अधमरा कर दिया गया। दलित अपनी शादियों का जलसा नहीं रचा सकते। उनकी बारातें पुलिस रक्षा में निकलती हैं। उनके लिए मन्दिरों के दरवाजे बन्द हैं। नजर बचाकर कोई अन्दर चला गया तो भक्त उसकी वह दशा करते हैं भगवान भी उसे बचा नहीं पाता। बुद्धिजीवियों, पत्रकारों की हत्या अब सामान्य घटना होती जा रही है। हो भी क्यों नहीं? सत्ता के पहरुए, बुद्धिजीवियों को एक लाइन में खड़ा कर, गोलियों से भून देने की बात खुले आम कहते हैं। भ्रष्टाचार के गवाहों को दिनदहाड़े सड़क पर कुचला जा रहा है। देख सब रहे हैं लेकिन चुप हैं।

सब कुछ बदला जा रहा है। नई परिभाषाएँ गढ़ी जा रही हैं। ‘राष्ट्र’ को परे धकेल दिया गया है और ‘राष्ट्रवाद’ परोसा जा रहा है। जिन कामों, बातों से देश बनता है, वे सब काम और बातें ‘वर्जित सूची’ में डाली जा रही हैं। जिन्होंने देश से गद्दारी की, वे लोगों की वफादारियों के प्रमाण-पत्र जारी कर रहे हैं। भारत माता की महाआरतियाँ हो रही हैं लेकिन भारत की माताएँ देहातों में नंगी घुमाई जा रही हैं। ‘एक शाम - भारतमाता के नाम’ के आयोजन होते हैं लेकिन भारत माँ के बेटों को सड़कों पर घेरकर मार दिया जाता है। संविधान और कानून की दुहाइयाँ दी जाती हैं लेकिन भीड़तन्त्र, उच्छृंखलता और जंगल के कानून को मान्यता दी जाती है। 

हमने आजादी का मोल नहीं जाना। आज भी नहीं जान पा रहे हैं। कहते हैं, मुफ्त की चीज की कदर नहीं होती। रक्त क्रान्ति के बिना शायद ही किसी देश को आजादी मिली हो। इतिहास देखें तो लगता है, हमें आजादी बहुत ही सस्ते में मिल गई। खून हमने भी बहाया, प्राणोत्सर्ग हमने भी किया, अनगिनत नौजवानों ने अपने सपने इस देश पर कुरबान कर दिए, माँओं ने अपने बेटे, बहनों ने भाई और सुहागनों ने सिन्दूर गँवाया। लेकिन फिर भी दूसरे देशों के मुकाबले हमने बहुत कम कीमत चुकाई। शायद इसीलिए हमने अपनी आजादी का मोल नहीं समझा। हमने आजादी को केवल अधिकार मान लिया और भूल गए कि यह हमारी जिम्मेदारी भी है। 

सात अगस्त 1942 को, भारत छोड़ो आन्दोलन प्रस्ताव पर बोलते हुए गाँधी ने गिनती के वाक्यों में काफी-कुछ कह दिया था - ‘स्वतन्त्रता प्राप्त करते ही आपका काम खतम नहीं हो जाएगा। हमारी कार्ययोजना में तानाशाहों के लिए कोई जगह नहीं है।......अगर आप सच्ची आजादी पाना चाहते हैं तो आपको मेल-जोल पैदा करना होगा। ऐसे मेल-जोल से ही सच्चा लोकतन्त्र पैदा होगा।’ इसके कुछ ही बरसों बाद, संविधान सभा में अपने अन्तिम भाषण में अम्बेडकर ने कहा था - ‘यदि हम भारतीय, पंथ और मत को देश पर हावी होने देंगे तो आजादी शायद हमेशा के लिए खतरे में पड़ जाएगी।.......सामाजिक स्वतन्त्रता के बिना राजनीतिक स्वतन्त्रता अधूरी है।’ आज लग रहा है, हम इस खतरे की अनदेखी कर रहे हैं और अधूरेपन को बढ़ा रहे हैं। यदि यही हाल रहा तो वह दिन दूर नहीं जब हम पूरी तरह रीत जाएँगे और अपने खाली हाथ देखते रहेंगे। अम्बेडकर ने तब आह्वान किया था - ‘समता और न्याय के सिद्धान्त पर आधारित समाज की रचना का संकल्प लें और जुट जाएँ।’ यह कह कर अम्बेडकर वस्तुतः गाँधी की बात को ही आगे बढ़ा रहे थे।

लेकिन हम वही सुनते हैं जो सुनना चाहते हैं। हम आजाद बने रहें, यही हमारी चाहत हैं। लेकिन भूल जाते हैं कि आपदाएँ भेदभाव नहीं करतीं। लेकिन हवेलियाँ/कोठियाँ आग और बाढ़ से सुरक्षित ही रहती हैं। बाढ़ में तटवर्ती कच्चे मकान, झोंपड़े ही बहते हैं और आग भी इन्हें ही घेरती है। यह देश कच्चे मकानों/झोंपड़ों का देश है, कोठियों/हवेलियों का नहीं। आजादी हमारी जरूरत भी है और जिम्मेदारी भी।
यह सब देख-देख कर कवि गिरिजा कुमार माथुर अचानक ही बड़ी शिद्दत से याद आ जाते हैं। 15 अगस्त 1947 की आधी रात जब नेहरू संसद के सेण्ट्रल हॉल में स्वतन्त्र भारत के पहले प्रधान मन्त्री के रूप में भाषण दे रहे थे और पूरा देश आजादी के जश्न में डूबा था, तब उन्होंने लिखा था - ‘आज विजय की रात, पहरुए! सावधान रहना।’ कवि त्रिकालदर्शी होता है। माथुरजी ने आजादी के पहले ही पल हमें आगाह किया था। हम अनसुनी करते रहे। माथुरजी ने हमें आजादी के ‘पहरुए’ कहा था। हम उपभोक्ता बन गए। बीत गई सो बीत गई। खूब भोग लिया आजादी का आनन्द। अब बारी आ गई है जिम्मेदारी निभाने की। हम ही इसे लाए हैं। हम ही इसे बचा सकते हैं। हम ही इसे बचाएँगे। 

समता और न्याय के सिद्धान्त पर आधारित समाज की रचना का संकल्प लें और जुट जाएँ।
-----  

‘सुबह सवेरे’, भोपाल, 15 अगस्त 2018



जनता बोलती नहीं, चुपचाप फैसला सुना देती है

मैं इन्दौर में था। सर्व सुविधा नगर से महू नाका जाने के लिए नौ नम्बर की बस में सवार। मेरी अगली सीट पर बैठे दो बन्दे बहस में व्यस्त थे। सुबह-सुबह का वक्त। दोनों ही जवान और ताजादम। एक अति उत्साह में, बढ़-चढ़कर बोल रहा था। दूसरा शान्त भाव और संयत स्वर में, लगभग निर्विकार भाव से बोल रहा था। पहलेवाला मोदी समर्थक था। दूसरा किसका समर्थक था, यह तो मालूम नहीं हो पा रहा था लेकिन मोदी समर्थक नहीं था। बहस का विषय नया और अनूठा नहीं था। चारों ओर जो हो रहा है, वही विषय था। आगे, अपनी बात सुविधाजनक रूप से कहने के लिए मैं दोनों को क्रमशः ‘मोस’ (मोदी समर्थक) और ‘मोसन’ (मोदी समर्थक नहीं) कहूँगा।

मोसन -  तुम ये जो सब कर रहे हो, ठीक नहीं है। नीदर फेयर नार गुड।

मोस - व्हाट डू यू मीन? क्या कर रहे हैं हम लोग?

मोसन - यही! मनमानी, मारापीटी। किसी पर हमला कर देना। जान ले लेना। इट इज एनार्की। (यह अराजकता है।)

मोस - नो! इट इज नाट एनार्की। इट इज जस्टिस। वी आर डूइंग जस्टिस। (नहीं! यह अराजकता नहीं है। हम तो न्याय कर रहे हैं।) 

मोसन - यही तो एनर्की (अराजकता) है। तुम कौन होते हो जस्टिस करनेवाले? कोर्ट्स आर देयर फॉर जस्टिस। (न्याय करने के लिए न्यायालय है।)

मोस - कोर्ट टेक्स ए लांग टाइम। वी हेव नो टाइम एण्ड नो पेशंस। वी काण्ट वेट। एण्ड मेनी टाइम्स कोर्ट्स डिलीवर डिसिजंस ओनली। दे डोण्ट डू जस्टिस। (न्यायालय बहुत समय लेते हैं। हमारे पास न तो समय है न ही धैर्य। और कई बार तो न्यायालय केवल फैसला सुनाते हैं। न्याय नहीं करते।)

मोसन - व्हाट रबिश! यू आर रिजेक्टिंग ज्यूडिशियरी आट राइट! यू आर एडमिटिंग देट यू आर डूइंग एनार्की। (क्या बेवकूफी है! तुम न्यायपालिका को सिरे से ही खारिज कर रहे हो! कबूल कर रहे हो कि तुम अराजकता फैला रहे हो।)

मोस - डू यू फील सो? देन, लेट इट बी सो। (तुम्हें ऐसा लगता है? ठीक है! यही सही।) अब तो यही चलेगा।

मोसन - यू आर बिहेविंग इन सच ए मेनर देट यू पीपुल हेव गॉट द चेयर फॉर एव्हर। इट इज पब्लिक टू डिसाइड, नॉट यू। नोट इट! पब्लिक विल नॉट एसेप्ट इट। दे विल किक यू। (तुम तो इस तरह व्यवहार कर रहे हो जैसे कि तुम्हें कुर्सी स्थायी रूप से मिल गई है! यह तुम नहीं, जनता तय करेगी। लिख लो, जनता यह कबूल नहीं करेगी। लात मार कर तुम्हें भगा देगी।)

मोस (खुल कर हँसते हुए। जैसे ‘मोसन’ की खिल्ली उड़ा रहा हो) - पब्लिक? व्हेयर इज पब्लिक? इज एनी वन स्पीकिंग? एव्हरीवन इज सायलेंट। कीपिंग मम। इट मीन्स, दे आर एग्री विथ अस। नॉट एग्री ओनली! दे आर सपोर्टिंग अस टू। (लोग? कहाँ हैं लोग? एक भी बोल रहा है? सब चुप हैं। इसका मतलब है, वे हमसे सहमत हैं। केवल सहमत ही नहीं, वे हमारा समर्थन भी कर रहे हैं।)

मोसन (अचानक हिन्दी में बोलने लगा। शायद अंग्रेजी में खुद को व्यक्त नहीं कर पा रहा था) -  साइलेंस का मतलब हर बार सहमति नहीं होता। रेप की विक्टिम (शिकार) औरत का मुँह दबा दिया। वह बोल नहीं सकती। इसका मतलब क्या वह रेप को एग्री है?  रेप को सपोर्ट कर रही है? नो। यू आर रांग। यू आर मिसलीडिंग, मिसइण्टरप्रीटिंग। (नहीं! तुम गलत कह रहे हो। गलत व्याख्या कर रहे हो।) फॉरगेट नॉट! अपने यहाँ नर को नारायण और जनता को जनार्दन कहा गया है। पब्लिक एक लिमिट तक सहन करती है। वह बोलती नहीं। चुपचाप अपना डिसीजन सुना देती है। पब्लिक ही गॉड है और गॉड की लाठी की आवाज नहीं आती। 

‘मोसन’ की यह बात सुनकर मैं चौंक गया। मुझे 1977 के लोक सभा चुनाव याद आ गए। अब मुझे ‘मोस’ और ‘मोसन’ की बातें नहीं सुनाई दे रही थीं। 

उस समय मैं मन्दसौर में दैनिक ‘दशपुर दर्शन’ का सम्पादक था। काँग्रेस ने मन्दसौर संसदीय क्षेत्र से रतलामवाले बंसी भाई गाँधी को उम्मीदवार बनाया था। इन्दौरवाले महेश भाई जोशी उनके चुनाव संचालक बनकर मन्दसौर आए थे। ‘दशुपर दर्शन’ के मालिक सौभाग्यमलजी जैन काँग्रेस की सक्रिय राजनीति में थे। महेश जोशी उनके नेता थे। अपनी रणनीति की बुनावट के तहत महेश भाई ने ‘दशपुर दर्शन’ की भूमिका के बारे में सौभाग भाई से बात की। उन्होंने मुझे आगे कर दिया। मैंने कहा कि यदि एक ही पक्ष की बातें छपेंगी तो दूसरा पक्ष अखबार पढ़ना ही बन्द कर देगा। इसलिए खबरों में शालीन सन्तुलन रहेगा। महेश भाई का कहा मुझे अभी भी शब्दशः याद है - “ये ‘नईदुनिया’ वाली, ‘तेरी भी जय और उसकी भी जय’ नहीं चलेगी।’ फैसला हो चुका था। चुनाव तक मैं लगभग पूरी तरह फुरसत में हो गया।

मन्दसौर जिले के अग्रणी काँग्रेसी नेता (स्वर्गीय) भँवरलालजी नाहटा ने मुझे पकड़ लिया। वे ‘कवरेज’ के लिए अपनी, देहातों की आम सभाओं में मुझे ले जाने लगे। हम लोग शाम आठ बजे निकलते। नौ बजते-बजते पूर्व निर्धारित गाँव पहुँचते। आम सभा शुरु होती। लगभग पूरा का पूरा गाँव, आबाल-वृद्ध सभा में पहुँचता। बिछात छोटी पड़ जाती। कहीं-कहीं महिलाएँ भी बड़ी संख्या में आतीं। किसी गाँव में दो-एक स्थानीय वक्ता होते। कहीं-कहीं अकेले नाहटाजी ही अकेले वक्ता होते। नाहटाजी बहुत अच्छा बोलते थे। बीच-बीच में मालवी में भी बात करते। आम सभा देर तक चलती। कभी-कभी आधी रात तक। नाहटाजी की आम सभाएँ ‘प्रचण्ड सफल’ कहलाने की अधिकारिणी होती थीं। 

आम सभा की शानदार और प्रचण्ड सफलता से गद्गदायमान नाहटाजी लौटते में मेरी प्रतिक्रिया पूछते। मैं उनकी मनमाफिक बातें नहीं कर पाता। वे तुनक जाते। मेरी टप्पल में धौल टिकाते हुए कहते - ‘पूरा का पूरा गाँव सभा में मौजूद था। सबके सब आखरी तक बैठे रहे। एक बच्चा भी उठ कर नहीं गया। एक भी आदमी ने कोई सवाल नहीं उठाया। तुझे कुछ भी नजर नहीं आया?’ मैं कहता - ‘यह सब तो मुझे नजर आया बाबूजी! लेकिन मुझे और भी कुछ नजर आया।’ वे पूछते - ‘तुझे ऐसा क्या नजर आया जो मुझे नजर नहीं आया?’ मैं कहता - ‘मैंने देखा कि आपके भाषण के दौरान कोई अपनी जगह से नहीं हिला। किसी ने कोई सवाल तो नहीं पूछा लेकिन एक भी आदमी हँसा भी नहीं। एक बार भी तालियाँ नहीं बजीं। सब ऐसे बैठे थे जैसे थानेदार ने जबरन उन्हें बैठा रखा हो। मुझे तो ऐसा लगा जैसे आप जिन्दा लोगों को नहीं, गेहूँ के बोरों को भाषण दे रहे थे।’ मेरी बात सुनकर नाहटाजी और ज्यादा नाराज होते थे। कहते थे - ‘तुम अखबारवाले स्साले! किसी के सगे नहीं होते। तुम्हें कुछ भी अच्छा नजर नहीं आता।’ मैं चुप रहता। बोल कर अपनी टप्पल में धौल कौन खाए?

चुनाव परिणाम ने देश को ही नहीं, दुनिया को हिला कर रख दिया। आम सभाओं में गूँगे रहनेवाले, गेहूँ के बोरों की तरह निर्जीव, चुपचाप भाषण सुननेवाले लोग बिना मुँह खोले ऐसे बोले कि इतिहास बन गया। बंसी भाई गाँधी हार गए। लेकिन बंसी भाई कहाँ लगते? खुद इन्दिरा गाँधी ही हार गईं। गूँगे लोगों ने उन्हें इतिहास के कूड़े के ढेर पर फेंक दिया। 

‘मोसन’ की बात इकतालीस बरस पीछे खींच ले गई। मैं अपने में लौटा तब तक वे दोनों उतर चुके थे। इस बात पर ‘मोस’ का जवाब नहीं सुन पाया। कहीं ऐसा तो नहीं कि उसने जनार्दन की लाठी की आवाज सुन ली हो और वह चुप रहा गया हो?  
-----
‘सुबह सवेरे’, भोपाल, 09 अगस्त 2018

खरीदी की उम्मीद में मुफ्त बँटी

यह जो कुछ मैं यहाँ लिख रहा हूँ, इसमें मेरा अपना कुछ भी नहीं है। सौ टका ‘पराई पूँजी’ है। हिन्दी व्यंग्य के सशक्त हस्ताक्षर, कविताओं के मंच की शोभा, अनेक पुस्तकों के रचयिता, अनेक ख्यातनाम सम्मानों से सम्मानित,
बहुप्रशंसित कवि श्री अशोक चक्रधर की पूँजी है यह। वे हिन्दी अकादमी, दिल्ली तथा केन्द्री हिन्दी संस्थान् के उपाध्यक्ष रहे हैं। अपने दाँतों के इलाज के लिए आज इन्दौर में रमेश भाई चोपड़ा के पास बैठा था। बातों ही बातों में रमेश भाई ने कहा - ‘दादा (श्री बालकवि बैरागी) सच्ची में बैरागी ही थे। उनका बस चलता तो अपने आसपासवालों को भी बैरागी बना देते।’ मैंने कहा - ‘ऐसी कौन सी बात आपके सामने आ गई जो ऐसा कह रहे हैं?’ रमेश भाई बोले - ‘मुझे तो घर बैठे ही मालूम हुई। अशोकजी चक्रधर यहीं, इसी ऑफिस में आकर बता गए।’ चूँकि रमेश भाई साहित्यिक अभिरुचि सम्पन्न व्यक्ति हैं इसलिए मुझे लगा, अशोक भाई से उनका आत्मीय सम्पर्क होगा और इसीलिए अपनी इन्दौर यात्रा में वे रमेश भाई के दफ्तर आए होंगे। मैंने सहज भाव से पूछा - ‘कब आए थे? साथ में और कौन था?’ रमेश भाई हँस पड़े - ‘अरे! सशरीर नहीं आए। इसके जरिए आए।’ कहते हुए अपने ड्राअर से एक पत्रिका निकाली और मुझे थमाते हुए बोले - ‘लीजिए! खुद ही पढ़ लीजिए।’ वह ‘साहित्य अमृत’ के जून 2018 अंक की प्रति थी। अशोक भाई ने दादा से जुड़ी, भावाकुल कर देनेवाली अनेक स्मृतियाँ अपने लेख में उकेरी हैं।  

अशोक भाई से दादा के पारिवारिक रिश्तों की जानकारी तो मुझे थी। लेकिन इस लेख से मालूम हुआ कि मेरी ये जानकारियाँ शून्यवत ही थीं। मेरी जानकारियाँ तो केवल अशोक भाई और दादा को लेकर ही थीं। इस लेख से ही मालूम हुआ कि किसी जमाने में मेरे अत्यन्त प्रिय कवि रहे श्री राधेश्यामजी प्रगल्भ, अशोक भाई के पिताजी थे। मैंने देखा है, दादा इन्हें अपना बड़ा भाई मानते थे और इनके पाँव छूते थे।

अपने इसी लेख में अशोक भाई ने वह संस्मरण उजागर किया जिसके आधार पर रमेश भाई ने ‘सबको बैरागी बना देते।’ वाली टिप्पणी की थी। घटना का सार मेरे लिए न तो नया था न ही चौंकानेवाला। दादा के अन्तरंग क्षेत्र के लोग भी नहीं चौंकेंगे। लेकिन ऐसे, गिनती के लोगों के अलावा तमाम लोग जरूर अविश्वास से इस घटना को पढ़ेंगे और शायद चौकें भी।

दादा के निधन के समाचारों के साथ दादा की प्रकाशित पुस्तकों में ‘दादी का कर्ज’ नामक पुस्तक का नाम न देख अशोक भाई हैरान रह गए। इस पुस्तक की प्रकाशन-प्रक्रिया के हर चरण के, अशोक भाई उसी तरह गवाह थे जिस तरह कोई ‘दाई’ किसी प्रसव की समूची प्रक्रिया की गवाह होती है। 

बात तब की है जब अशोक भाई किशोर से युवा होने की दहलीज पर थे। उनके परिवार ने प्रिण्टिंग प्रेस लगाई। कम पूँजी में बढ़िया काम करने के संकल्प के साथ प्रगल्भजी ने प्रेस का नाम ‘संकल्प प्रेस’ रख दिया था। इस प्रेस से जो पहली पुस्तक प्रकाशित हुई, वह थी दादा की बाल कविता ‘दादी का कर्ज।’ उस पुस्तक की पूरी कम्पोजिंग अशोक भाई ने की थी। उसका, दुरंगा आवरण मथुरा के एक कलाकार ने बनाया था। चित्रों की छपाई के लिए तब ‘ब्लॉक’ बनते थे। दो ब्लॉक बने थे। आवरण पृष्ठ की छपाई, लाल और आसमानी रंग में दो बार हुई थी। उस जमाने में वह मुखपृष्ठ ‘चित्ताकर्षक’ था। 

दादा तब मन्त्री बने ही बने थे। प्रगल्भजी को आशा थी कि यह किताब सरकारी खरीद में आ जाएगी। एक प्रकाशक और सप्लायर के रूप में अशोक भाई, ‘दादी का कर्ज’ लेकर भोपाल पहुँचे। मिलनेवालों की भीड़ छोड़कर दादा, अशोक भाई को अन्दर, अपने अध्ययन कक्ष में ले गए। पुस्तक देखकर बहुत खुश हुए। ‘चचे’ के निवास पर ‘भतीजे’ की भरपूर आवभगत हुई। 

दो दिन भोपाल रुक कर अशोक भाई, शानदार विदाई के साथ मथुरा लौट गए। अशोक भाई लिखते हैं - “कुछ दिन बाद पिताजी के पास बैरागीजी का पत्र आया कि ‘क्योंकि मैं अब मन्त्री हो गया हूँ, इसलिए सरकारी खरीद में अपनी किताब का प्रस्ताव नहीं रख सकता। कोई और रखेगा तो समर्थन नहीं करूँगा। आप मध्य प्रदेश में नहीं, किसी और प्रान्त में प्रयत्न करें।’ पिताजी भी घर-फूँक तमाशा देख संप्रदाय के थे। उन्होंने कहीं और प्रयास किया हो, मुझे याद नहीं पड़ता। वह पुस्तक उदारता से बाँटी गई। दोबारा छपी नहीं। शायद इसीलिए सूची में उस पुस्तक का नाम नहीं आया। बिना अपनी पूरी उम्र पाए काल के चक्र में समा गई।”

आज के जमाने में इस किस्से के दोनों पात्रों, प्रगल्भजी और दादा को लोग मूर्ख ही कहें तो विस्मय नहीं। लेकिन ‘वे’ लोग ऐसे ही थे। बकौल अशोक भाई - ‘घर-फूँक तमाशा देख सम्प्रदाय’ के सदस्य। वे इसी में मगन, पूर्ण सन्तुष्ट और भर-पेट प्रसन्न थे। आत्मा की यह शुद्धता और यह कंचन-नैतिकता उनकी जीवनी शक्ति थी और यही उनके जीवन का पाथेय भी था। उनकी जेबें खाली रहती थीं लेकिन देश के श्री-पुत्र उनकी अगवानी में गुलाब-जल की झारियाँ लिए प्रतीक्षारत रहते थे। वे मस्तमौला थे। कबरीपंथी मस्ती के कुबेर।
-----   

पाकिस्तानियों ने हमेंं हरा दिया


पाकिस्तानियों ने हम भारतीयों को हरा दिया। यदि हराया नहीं है तो, कम से कम यह सन्देश तो दे ही दिया है कि हम गलत रास्ते पर चल पड़े हैं। पाकिस्तानी संसद के चुनावों में इस्लामी आतंकी हाफिज सईद का एक भी उम्मीदवार नहीं जीत पाया। हाफिज के निकट सम्बन्धी भी चुनावों में उम्मीदवार थे। उनमें से भी कई नहीं जीत पाया। पाकिस्तान मतदाताओं ने सारी दुनिया को जता दिया कि वे अमनपसन्द कौम हैं और वे धार्मिक आतंकवाद को खारिज, अस्वीकार करते हैं।


धार्मिक कट्टरता के सन्दर्भ में वहाँ की प्रगतिशील  कवयित्री फहमीदा रियाज ने पाकिस्तान को ‘नरक’ तक कहा था। कोई तेरह बरस पहले वे, भारत को ‘हिन्दू राष्ट्र’ बनाने के आतंकी, उन्मादी उपक्रम देख वे चौंकी थी। अपनी मनोदशा उन्होंने, ‘तुम बिलकुल हम जैसे निकले’ शीर्षक कविता से व्यक्त की थी। लोगों ने ढूँढ-ढूँढ कर इसे पढ़ा था और सबने इसे भरपूर व्यापक किया था। अपनी संसद के चुनाव परिणामों से वे निश्चय ही खुश हुई होंगी। लेकिन भारतीय सन्दर्भों में उनकी यह कविता भविष्यवाणी जैसी लगती है। ‘आदित्यहृदयस्तोत्रम्’ में ‘कवि’ को सूर्य का पर्यायवाची कहा गया है। याने ‘कवि’, सूर्य की ही तरह ‘त्रिकालदर्शी’ होता है। 2005 में लिखी अपनी इस कविता में फहमीदा रियाज भारत का भविष्य बाँचती लगती हैं।

पाकिस्तानी संसद के चुनाव परिणामों ने हलकी सी आशा जताई है - लोग सेना के राजनीतिक हस्तक्षेप को पसन्द नहीं करते हैं। वे सेना को सारी मुसीबतों की जड़ मानते हैं। जानते हैं कि पाकिस्तान की तमाम सरकारें सेना की कैदी होती हैं। उन्होंने साबित कर दिया कि धार्मिक कट्टरता और आतंक को सेना ही पाल-पोस रही है। चुनावों के दौरान उन्होंने सेना और आईएसआई के विरुद्ध प्रदर्शन भी किए। यह रोचक विसंगति है कि सारी दुनिया इमरान खान को सेना की कठपुतली ही मान रही है। देखना रोचक होगा कि प्रधान मन्त्री के रूप में इमरान  पाकिस्तानी जनता की भावनाओं से कैसे तादात्म्य बैठाते हैं। 

लेकिन हम क्या कर रहे हैं? पाकिस्तानी जनता जिन हालात से मुक्ति चाह रही है, हम उन्हीं हालात की ओर बढ़ रहे हैं। पाकिस्तानी लोग धार्मिक आतंकवाद को नकार रहे हैं और हम अपनी जगविख्यात सहिष्णुता, उदारता, समरसता, नम्रता, छोड़ कट्टरता को गले लगाने को ‘राष्ट्र भक्ति’ साबित करने में लग गए हैं। चारों ओर नफरत, वैमनस्य, भय, आतंक, बैर पसर रहा है। जिस बात के लिए हम पाकिस्तान की आलोचना करते हैं, वही बात खुद अमल में लाने को जरूरी कर रहे हैं। इस्लामी कट्टरता का जवाब हिन्दू कट्टरता से न केवल दे रहे हैं बल्कि इसे उचित, जरूरी  मान रहे हैं और इससे आगे बढ़कर इस पर गर्व कर रहे हैं।

गए दिनों मुझे हुए एक अनुभव से आप भी रू-ब-रू हाइए। 

वे तीन भाई हैं। एक भाई केन्द्र सरकार के उपक्रम में अफसर थे। सेवा निवृत्त होकर, दोनों भाइयों साथ व्यापार कर रहे हैं। बीच बाजार में उनकी दुकान है। जिस सामान का व्यापार करते हैं, वैसी दुकानें मेरे कस्बे में पाँच भी नहीं होंगी। छोटा-मोटा ‘मोनोपॉली बिजनेस’ मान लीजिए। तीनों के मित्र मण्डल और ग्राहकों में मुसलमानों की बड़ी संख्या है। कइयों से तो सघन घरोपा है। एक भी मुसलमान मित्र या ग्राहक ने कभी कोई कष्ट नहीं दिया। किसी ने वादाखिलाफी, बेवफाई, विश्वासघात नहीं किया। किसी ने उधारी का पैसा नहीं हड़पा। अपने एक भी मुसलमान मित्र या ग्राहक से, तीनों में से किसी को कोई शिकायत नहीं है। लेकिन तीनों का कहना है ‘मुसलमान हम हिन्दुओं का हक मार रहे हैं। सारी सरकारी सबसीडी खा रहे हैं। अस्पतालों में जाओ तो ये ही ये नजर आते हैं। सरकारी नौकरियों में भरे पड़े हैं। इनका इलाज तो होना ही चाहिए था। इनके साथ जो हो रहा हैै वो बहुत अच्छा हो रहा है। जरूरी है। यह तो बहुत पहले हो जाना था। अब मोदी इनका इलाज कर रहा है।’ मैंने तीनों से, इनकी बातों की पुष्टि में आँकड़े या अनुभव माँगे तो बोले - ‘आप यूँ एक-एक करके पूछोगे तो कुछ भी नहीं मिलेगा। लेकिन हैं ऐसे ही। इसी काबिल हैं।’ मैंने पूछा - ‘आपको निजी तौर पर किसी से कोई शिकायत नहीं और आपके पास न तो घटनाएँ हैं न ही आँकड़े। फिर आप ऐसा किस आधार पर कह रहे हैं?’ जवाब वही मिला - ‘आप एक-एक करके पूछोगे तो कुछ नहीं मिलेगा। लेकिन ये हैं इस काबिल ही।’ मैंने पूछा - “आप ‘मान कर’ कह रहे हैं या ‘जान कर’ कर कह रहे हैं?” जवाब आया - ‘आपको जो समझना हो समझ लो, मानना हो तो मानो, नहीं मानना हो तो मत मानो। लेकिन हैं ये इसी काबिल।’ केन्द्र सरकार के उपक्रम से सेवानिवृत्त हुए भाई से मैंने पूछा - ‘आप तो सरकारी अफसर रह चुके हैं! कानून-कायदे जानते हैं। आप लोगों के ये जवाब क्या वाजिब हैं?’ फौरन जवाब मिला - ‘देखो! विष्णु भैया! आप बातों में उलझाओ मत। एक बार कह दिया ना कि ये लोग हैं इसी काबिल! बस! कह दिया सो कह दिया।’

तीनों मुझसे खिन्न थे। बातचीत बढ़ने की गुंजाइश खत्म हो चुकी थी लेकिन मुझे तसल्ली नहीं हो रही थी। मैंने कहा कि ‘निपटाने’ का यह सिलसिला आज विधर्मियों पर लागू है लेकिन आनेवाले समय में यह ‘राजनीतिक असहमतों’ से होता हुआ ‘व्यक्तिगत असहमतों’ तक आकर कभी आप पर भी आ सकता है। बोले - ‘वो तो होगा ही। लेकिन वो भी मंजूर। लेकिन इनका इलाज तो होना ही चाहिए। मोदी वही कर रहा है। बढ़िया है।’ मैंने बात को व्यापारिक सन्दर्भों की ओर मोड़ी - ‘आपका तो मोनोपाली बिजनेस है। नोटबन्दी और जीएसटी से आपको तो कोई फरक नहीं पड़ा?’ चिहुँक कर बोले - ‘क्या बात करते हो विष्णु भैया? व्यापार तो व्यापार है! फरक कैसे नहीं पड़ा? पड़ा और अच्छा-खासा पड़ा। ऐसी मार पड़ी है कि अभी तक कमर सीधी नहीं हो रही है।’ मैंने पूछा - ‘अब तो आप व्यापारियों की पार्टी की ही सरकार है! अब तो आपको कोई परेशानी नहीं होनी चाहिए!’ जवाब मजेदार मिला - ‘देखो विष्णु भैया! आज की तारीख में तो इस सरकार में व्यापार का भट्टा बैठा हुआ है। छोटे व्यापारी का तो बाजार में बैठना ही मुश्किल हो गया है। सच्ची बात तो यह है कि व्यापार तो हम काँग्रेसी राज में ही करते थे। लेकिन अपन तो मोदी के पीछे हैं। व्यापार समेटना पड़े तो समेट लेंगे। घर बैठना पड़ेगा तो बैठ जाएँगे। लेकिन इन मुसट्टों का तो इलाज होना ही चाहिए। और मोदी यह कर रहा है। अपन तो इसी में खुश हैं।’ समूचे सम्वाद में मुझे फहमीदा रिआज बराबर याद आती रही। उनका कहा सच होते मैं अपनी आँखों देख रहा था, अपने कानों सुन रहा था। 

मुझे गुस्सा नहीं आया। ताज्जुब भी नहीं हुआ। अब मैंने खुद को ऐसे जवाबों के लिए अच्छी तरह तैयार कर लिया है। लेकिन जर्मनी याद आता रहा। हिटलर ने नस्लवाद को सरकारी सुरक्षा, संरक्षा दी थी। लेकिन वहाँ के लोग आज खुद को हिटलर से जोड़ने पर शर्मिन्दा होते हैं। दुनिया से माफी माँगते हैं। धार्मिक कट्टरता और धर्मान्धता दम्भ से शुरु होती है और लज्जा, अपराध-बोध और आत्म-ग्लानि पर समाप्त होती है। बरसों पहले, मध्य प्रदेश के तत्कालीन मुख्यमन्त्री द्वारका प्रसादजी मिश्र ने कहा था - ‘दंगे तो मुख्यमन्त्री कराता है।’ जाहिर है, ‘कानून और व्यवस्था’ वही और वैसी ही होती है जैसा सरकार चाहती है। अनुचित पर सरकारों की चुप्पी अपने आप मेंं एक बयान होतीी है।

इस समय हम यही, नफरतों से भरा बयान सुन रहे हैं जो कह रहा है - पाकिस्तानियों ने हम भारतीयों को हरा दिया है।
------
दैनिक ‘सुबह सवेरे’, भोपाल, 02 अगस्त 2018


तत्काल सन्दर्भ के लिए फहमीदा रिआज की कविता यहाँ प्रस्‍तुत है -


                                                            तुम बिलकुल हम जैसे निकले

                                                            अब तक कहाँ छुपे थे भाई
                                                            वो मूरखता, वो घामड़पन
                                                            जिसमे हमने सदी गँवाई
                                                            आखिर पहुँची द्वार तुम्हारे
                                                            अरे बधाई बहुत बधाई

                                                           प्रेत धरम का नाच रहा है
                                                          कायम हिन्दू राज करोगे?
                                                          सारे उलटे काज करोगे
                                                         अपना चमन दराज करोगे
                                                         तुम भी बैठे करोगे सोचा
                                                         पूरी है वैसी तैयारी

                                                         कौन है हिन्दू कौन नहीं है
                                                         तुम भी  करोगे फतवे जारी
                                                         होगा कठिन यहाँ भी जीना
                                                         दाँतों आ जायेगा पसीना
                                                         जैसी तैसी कटा करेगी
                                                         यहाँ भी सबकी साँस घुटेगी

                                                          कल दुःख से सोचा करती थी
                                                          सोच के बहुत हँसी आज आई
                                                           तुम बिलकुल हम जैसे निकले
                                                           हम दो कौम नहीं थे भाई !

                                                          भाड़ में जाए शिक्षा-विक्षा
                                                          अब जाहिलपन के गुण गाना
                                                          आगे गड्ढा है ये मत देखो
                                                           वापस लाओ गया ज़माना
                                                           मश्क  करो तुम आ जायेगा
                                                           उलटे पाँव चलते जाना

                                                          ध्यान न मन में दूजा आये
                                                          बस पीछे ही नज़र जमाना
                                                          एक जाप सा करते जाओ
                                                          बारम-बार यही दोहराओ
                                                          कितना वीर महान था भारत
                                                          कैसा आलिशान था भारत
                                                         फिर तुम लोग पहुँच जाओगे
                                                          बस परलोक पहुँच जाओगे

                                                         हम तो हैं पहले से वहाँ पर
                                                        तुम भी समय निकालते रहना
                                                        अब जिस नरक में जाओ वहाँ से
                                                         चिट्ठी-विट्ठी डालते रहना
                                                                        -----